Türkiye’de Toplumsal Cinsiyet ve Otoriter Popülizm: AKP İktidarının İki Aşaması
Siyaset Bilimi ve Toplumsal Cinsiyet Çalışmaları Profesörü Alev Özkazanç, AKP’nin İslamcılık, popülizm, milliyetçilik ve otoriterlik gibi çoklu mantığı birleştirerek “biz” ve “onlar” arasında son derece cinsiyetçi bir ayrım yaratan söylemini yıkıyor.
Alev Özkazanç / Açık Demokrasi
Türkiye’de 17 yıldır iktidarda olan Adalet ve Kalkınma Partisi (AKP) vakası, popülist mantığının ötesine geçen ve neoliberalizm, İslamcılık, milliyetçilik, otoriterlik gibi diğer söylemlerle eklemlendiği düşünülerek ayrıntılı bir inceleme gerektirmektedir.
Böylesi bir inceleme, dramatik bir dönüşüm geçiren AKP iktidarının da dönemselleştirilmesini gerekli kılıyor. İlk iki hükümet döneminde (2002-2011) AKP, sağcı popülist bir partiden ziyade yeni ortaya çıkan bir merkez sağ parti olarak hareket etti – kendini “muhafazakar-demokrat” olarak tanımladı. İslami-muhafazakar seçmenlerin, seçmenlerin çoğunu yabancılaştırmadan ve AB’ye katılım sürecinin sağladığı daha fazla demokratikleşme bağlamında, seçmenlerinin taleplerini neoliberal kapitalizmin gereksinimlerine uygun hale getirmeden iktidarın merkezine doğru ilerlemesini temsil ediyordu.
Daha sonra 2010-2015 yılları arasında sert bir geçiş sürecinden geçen parti, yeni bir anayasanın dayatılması ve tek parti bir adam yönetiminin kurulmasıyla rejimi seçim-otoriterizme iten milliyetçi-popülist bir partiye dönüşmüştür.
AKP, zaman içinde giderek ön plana çıkan popülist bir mantığa her zaman bel bağlamıştır. Başlangıçta bu popülist anlatı, “Anadolu’nun muhafazakar-dindar kitlelerini” “Batılı Cumhuriyetçi bürokratik elitlere” ve “modernist laiklere” karşı kışkırtan Türk merkez sağının köklü mirasının sınırları içinde kaldı. Ancak gelişmelerin akışı içinde reformistten devrimci kutuplaşmaya doğru kaygan bir eğim gelişmiş ve bu süreç AKP’nin kendisini de dönüştürmüştür.
“Kadınlar başka ne ister ki?”
İlk evresinde AKP iktidarının taktiksel yüzü toplumsal cinsiyet politikalarına yansıdı. Toplumsal cinsiyet politikasının iki farklı ve uyumsuz yönü yan yana var olmuştur. Bir yanda, AB’ye katılım sürecinin gereklilikleriyle uyumlu toplumsal cinsiyet eşitliğini destekleyen politikalar, büyük yasal ve anayasal reformların, gönülden olmasa da, çoğunlukla canlı bir feminist hareketin baskısı ve işbirliği sayesinde hayata geçirilmesiydi. AB sürecinde AKP’nin “ılımlı” konumunun toplumsal cinsiyet eşitliğine bağımlılığının, daha baştan kusurlu kıldığını belirtmek gerekir. Yine de, 2007 yılına kadar kadına yönelik şiddet endişe verici boyutlara ulaştığında, yasal çabalar yoğunlaştı ve bugüne kadar somut bir olumlu etkisi olmayan 6284 sayılı Aile İçi Şiddete Karşı Kanun’un yayımlanmasıyla sonuçlandı.
Dönemin “ılımlı” karakteri, 2011 yılında Avrupa Konseyi İstanbul Sözleşmesi’nin imzalanmasına da yansımıştır. Sözleşme, kadına yönelik şiddetle mücadeleye yönelik somut hükümler içeren ilk uluslararası sözleşmedir. Türkiye feminist hareketin katkılarıyla ilk imzacı ülke oldu. Ancak, AB’nin dayattığı toplumsal cinsiyet eşitliği gündemine ilişkin olarak “görünüşte kalma” girişimlerinin yanı sıra, siyasetin İslamlaştırılmasına ve kadınların anne, eş ve bakıcı olarak rolünün aile temelli bir sosyal refah yoluyla güçlendirilmesine yönelik bir başka çelişkili politika politika reformların etkisini azalttı.
Her ne kadar politikaları Latin Amerika’daki sol-popülist partilerin devasa toplumsal cinsiyet eşitliği projeleriyle hiçbir şekilde uyuşmasa da, AKP yine de kadınlardan (%55’e kadar) geniş bir seçmen desteği çekmeyi başardı – özellikle muhafazakar kadınlar ve alt sınıf kentsel kadınların aileler. Yakın zamana kadar ağırlıklı olarak erkek destekli olduğu bilinen Avrupa’daki sağ popülist partilerle karşılaştırıldığında, AKP daha çok bir kadın partisi olmuştur.
Kadın seçmenlere yapılan bu çağrıyı destekleyen iki sütun vardı. Biri, AKP’nin on yıldan uzun süredir belki de en tartışmalı siyasi mesele olan üniversitelere ve kamu kurumlarına girme yasağının kaldırılmasına yönelik desteğiydi. Ancak başörtülü kadınların baskıcı Cumhuriyetçi elitlerin elinden kurtarılmasına ilişkin anlatılar bile daha çok insan hakları ekseninde dile getirilmiştir. Üstelik AKP’nin kadınlara verdiği destek, kadınlara kamusal alanların açılmasıyla da sınırlı kalmadı. Bunun yerine, çoğunlukla, özellikle yerel düzeyde, parti siyaseti için kadın kitlelerini örgütlemek ve harekete geçirmek üzerine çekildi.
Bu, partinin üst kademelerine yükselmemiş olsalar bile çoğu kadın için kayda değer bir güçlenme düzeyi anlamına geliyordu. Ayrıca yerel siyasetin en etkili yönü, yerel yönetimler, dini vakıflar ve hükümete yakın STK’lar aracılığıyla kentli yoksul ailelere dağıtılan eşi benzeri görülmemiş düzeyde sosyal yardımlar olmuştur. AKP hegemonyasını kentli yoksullar ve kadınlar arasında sağlamlaştırmaya yönelik bu stratejinin siyasi başarısı literatürde çok iyi belgelenmiştir. Yine de, aile temelli yerel siyasetin genellikle göz ardı edilen daha derin bir sonucu vardır.
AKP’nin 2011’deki üçüncü iktidar dönemiyle başlayan Türk siyaseti, tek adam otoriterliğinin egemenliği altında demokrasiden çıkışa yol açan bir dizi önemli olay yaşadı.
Bu dönemde, siyasal sisteme özgü derin kutuplaşma dinamikleri kontrolden çıkarak kapsayıcı bir muhafazakar-demokratik hükümet söyleminin çökmesine neden oldu. Murat Somer’in sonuca vardığı gibi, demokrasinin ölümü, “kutuplaştırıcı-dönüştürücü siyasetin otoriter sarmalının” “yerleşik sapkın dinamikleri”nden kaynaklandı. 2013-2015 arasındaki geçiş dönemi, AKP iktidarının iktidara geldiği kritik bir dönüm noktasıydı. hem büyüyen demokratik muhalefet hem de partinin iktidar bloğundaki ortağı (yani Fethullah Gülen Cemaati ) tarafından meydan okundu.
2013 Gezi Direniş Hareketi’nde ve sonrasında HDP’nin (Kürt hareketi ve Türk solunun koalisyon partisi) kritik bir seçim başarısı elde ettiği ve iktidar partisinin meclis çoğunluğunu elinden aldığı Haziran 2015 seçimlerinde AKP ilk kez karşı karşıya kaldı. AKP’nin sağ-popülist anlatısına başarıyla meydan okuyarak, demokratik-halk koalisyonunun erken oluşumunu işaret eden alternatif bir muhalefet mantığı. Barış ve demokrasi talep eden yeni bir muhalefet grubunun umut verici yükselişiyle karşı karşıya kalan ve bu süreçte seçimlerde meclis çoğunluğunu kaybeden AKP, barış görüşmelerini sona erdirerek, Kürt bölgesindeki askeri operasyonları yeniden başlatarak ve rejimi tam anlamıyla dönüştürerek tepki gösterdi. – şişirilmiş otoriterlik.Akışkan jeopolitiğin tetiklediği “varoluşsal güvensizlik” ve Gülen Cemaati’nin 2016’daki darbe girişimi ile birleşen rejimi yeniden yapılandırma arayışı, Türkiye’nin otoriter bir rejime düşmesine yol açtı.
Lider artık seçkinlere karşı ulusal mazlumun temsilcisi değil, ulusun ulusal olmayan yabancı “terörist” güçlere karşı kurtarıcısıydı.
Mevcut tam teşekküllü otoriterlik, yalnızca popülist bir mantıkla açıklanamaz. Benjamin de Cleen’in popülist (aşağı/yukarı karşıtlığı) ve milliyetçi mantık (içeri/dışarı karşıtlığı) arasında önerdiği ayrımı takiben, AKP’nin popülist mantığının daha baskın bir aşırı milliyetçi, yerliciye referansla eklemlendiğini öne sürüyorum. ve “ulus olarak halk” ile “ulusal olmayan iç ve dış düşmanlar” arasındaki otoriter anlatı.
Kuşkusuz AKP’nin “ezilenleri”, “mazlumları” ve “mağdurları” temsil eden popülist bir anlatısı her zaman vardı. Ancak yavaş yavaş bu popülist kutuplaşma, dışlayıcı bir milliyetçi-popülist iç-dış ikilemine dönüştü. Dolayısıyla lider artık seçkinlere karşı ulusal mazlumun temsilcisi değil, ulusun ulusal olmayan yabancı “terörist” güçlere karşı kurtarıcısıydı.
Böylece, tüm ulusun dış seçkinler ve onların ulusal olmayan yerel işbirlikçileri tarafından ezilmiş olarak oluşturulduğu bir ulus olarak halk anlatısına çarpıcı bir geçiş olmuştur – bu, pratikte ülkedeki tüm muhalefet anlamına gelmektedir (yani, seçmenlerin %50’si).
Dindar kadınlar kırmızılı kadınlara karşı
“Kapalı kız kardeşime saldırdılar”
Toplumsal cinsiyet politikaları, bu otoriterliğe geçişte kritik bir rol oynamıştır. Gezi Direnişi ve HDP siyaseti, hetero-ataerkil korkular ve endişeler de dahil olmak üzere birçok düzeyde otoriter bir tepkiyi tetikledi. 2013’te Gezi’deki kitlesel protestolar kadın ve LGBT hareketlerinin görünürlüğünü ve canlılığını kanıtladı . Gezi’ye bir yanıt olarak Erdoğan, yalnızca dış güçler tarafından tehdit edilen ulus anlatısına değil, aynı zamanda alarmist cinsiyetçi fantezileri açığa çıkaran daha spesifik İslami-popülist bir retoriğe de başvurdu.
AKP’ye bağlı bir örtülü kadın, haksız yere Gezi protestocuları tarafından başörtüsü nedeniyle saldırıya uğradığı iddia edildiğinde – “yarı çıplak deri eldiven ve siyah bandana giyen 100 erkek tarafından hakaret, tekme ve işeme” – Erdoğan ve medyadaki takipçileri protestocuları karalamak için bu kışkırtıcı iddia. Olayların ardından bir mitingde büyük bir kalabalığa seslenerek, “Kapalı kardeşimi ofisimin yakınındaki sokaklarda sürükleyip, ona ve çocuğuna saldırdılar” dedi. Gezici kalabalığın dinsiz eylemlerini, “dışlanmış gibi muamele görmelerine, üniversitelere alınmamalarına rağmen asla isyankar davranışlara başvurmayan örtülü kız kardeşleriyle karşılaştırdı. Sabrın kurtuluş getirdiğini bilerek sabır gösterdiler”.
Vahşi erkeklerin masum, dindar bir kadına saldırmasını konu alan bu fantastik anlatı, Gezi Direnişi’ni simgeleyen en ikonik görüntülerden birinin tetiklediği kaygıların bir yansımasıydı: Üzerine sıkılan biber gazına rağmen kararlı bir şekilde ayakta duran kırmızılı genç bir kadının gerçek resmi. Gezi protestolarının ilk günlerinde polis tarafından Önümüzdeki yıllarda, AKP’nin desteklediği mütevazı, dindar ve itaatkar bir kadın normatif idealine kadınlar giderek daha fazla meydan okudukça, erkeksi tepki ön plana çıkacaktı.
İslamcılık, popülizm, milliyetçilik ve otoriterliğin kavşağında kadınlar
2015’ten sonra çıplak güç siyasetinin iddiasıyla toplumsal cinsiyet siyaseti, dini-yerliyetçi milliyetçilik, neo-liberalizm, neo-muhafazakarlık, militarizm ve otoriterliğin karmaşık matrisi içinde yeniden şekillendi . O zamandan beri, farklı soy kütüklerine sahip çoklu siyasi mantıklar, ataerkil siyaseti güçlendirmek için birleşti. Hükümetin aile ve eğitim politikalarını dini çizgide yeniden tasarlama çabaları, yasal ve kurumsal ilerlemelerin aşınması ve kadın bedenlerinin ve cinselliğinin gözetimi, kusurlu da olsa cinsiyet eşitliği konusundaki daha önceki ılımlı tutumun sonu anlamına geliyordu.
Bazı hükümet destekçileri, aile hukukunun açıkça İslami düzenlemesini savunmaya başladılar. Annelik, sadece dini açıdan değil, aynı zamanda dış güçlerin Türkiye’nin büyük bir ulus olmasını engelleyememesi için üremek için ulusal bir görev olarak yüceltildi. Toplumsal cinsiyet eşitliğinin yerini ailecilik alırken, kadın hareketleri, LGBT’ler ve örgütleri devlet tarafından baskı altına alındı. Cinsiyetçi bir olağanüstü hal rejimi , Kürt Kadın Hareketi’ne en şiddetli şekilde saldırdı, yerel örgütlerini harap etti, aktivistleri ve başbakanları tutukladı ve hatta parlamentoda taciz etti.
AKP söylemi, “biz” ve “onlar” arasında son derece cinsiyetçi bir ayrım yaratmak için İslamcılık, popülizm, milliyetçilik ve otoriterlik gibi çoklu mantığı birleştirdi.
AKP söylemi, “biz” ve “onlar” arasında son derece cinsiyetçi bir ayrım yaratmak için İslamcılık, popülizm, milliyetçilik ve otoriterlik gibi çoklu mantığı birleştirdi. İslamcı söylemde, ayrımın “örtülü, mütevazı, iffetli, erdemli, itaatkar kız kardeşler ve anneler” ile “cinsel olarak iddialı, iffetsiz, asi” arasında olduğunu görüyoruz – üst düzey bir devlet görevlisinin sözleriyle “ kadınlar toplum içinde utanmadan gülüyorlar . ”Özeti, “cinsel açıdan ahlaksız” olan ve erken evliliği teşvik etme politikasına karşı savaşan, dolayısıyla zinayı savunan ve aileyi yok eden feministlerdir. Öte yandan milliyetçi anlatı, “yerli-ulusal” ve “yabancı-hainler”, “dış güçlerle bağlantılı iç düşmanlar” arasında düzgün bir ikilik üretmek için hepsi birbirine karıştırılmış birkaç alt metin üzerinde çalışır.
En başta da Anadolulu anne figürünün “şehit annesi” figürünün terörist sayılan ya da terörle bağlantısı olan kadınlara, yani Kürt kadın gerillalarına, HDP’li kadın milletvekillerine, Kürt kadınlarına karşı çekişmesi geliyor. Hareket, adalet arayan kayıp anneleri (“Cumartesi Anneleri”) ve barış için savaşan feminist aktivistler.
İkinci olarak, üremek için mücadele eden feminist kadın imajına karşı, Erdoğan’ın dikte ettiği en az 3 çocuk doğurarak ailesi ve milleti için her şeyini feda etmeye hazır ‘aile annesi’ figürü var. haklar ve cinsiyet eşitliği. “Aile kadını” yerli-milli olarak görülürken, feminist yabancı güdümlü ve yabancı olarak kodlanıyor.
Bütün bu ikilikler, halk ve seçkinler arasındaki popülist bölünmeyle daha da iç içedir. Bu nedenle, mütevazı ve dindar anne-kız, prototipik olarak, Anadolu’nun küçük bir kasabasından ya da kentsel yoksul bir aileden gelen eğitimsiz ve yoksul bir kadın olarak, eğitimli, orta-üst sınıf laik bir kadınla karşı karşıya gelen, “yerli halkın değerlerini küçümseyen” olarak tasvir edilir. ” görgü ve kıyafetinde. Tipik olarak, ana muhalefet partisi CHP’nin ateşli bir destekçisi olan İzmir’den (“kafir” olarak kabul edilen çok laik bir kültüre sahip en batılılaşmış şehir) bir kadın olarak karikatürize edilir.
Son olarak, LGBT kişi figürü, varlığı yalnızca yabancı veya yerli olmayan değil, aynı zamanda insanlık, medeniyet ve Tanrı’nın düzeni için bir tehdit olarak kabul edilen biri olarak giderek daha fazla inşa edilmektedir.
Ataerkil otoriterizmin kriz belirtileri
“ Gençler artık evlenmiyor”
Tek adam rejiminde somutlaşan erkeksi bir güç gösterisi, hiçbir zaman ciddi gerilimlerinden uzak olmadı ve özellikle AKP-MHP ittifakının belediye ve il seçimlerini kaybettiği 2019 yerel seçimlerinden sonra ortaya çıkan krizin belirtilerini hızla sergilemeye başladı. İstanbul başta olmak üzere büyük şehirlerde.
AKP rejimi günümüzde cinsiyet politikaları da dahil olmak üzere birçok cephede çekişme ve sıkıntılarla karşı karşıya. OHAL döneminde (2016-2018) en karanlık anlarda bile birçok vesileyleKadın hareketi direniş gösterdi ve “Cumhurbaşkanlığı ve Ataerkilliğe Hayır” dedi. Kadınlar bu sayede kadına yönelik şiddet, erken evlilikler ve boşanma düzenlemeleri gibi konularda daha fazla gerilemenin önüne geçmeyi başardılar. Hükümetin Türk toplumunun büyüyen laik dinamiklerini (muhafazakar kentsel sınıflar dahil) tersine çevirme girişimi ve özellikle kadınların ve gençlerin kendi hayatlarını yaşama isteklerinin iddiası başarısızlığa mahkum edildi. Ancak kadın haklarının hem ev içinde hem de kamusal alanda ısrarla savunulması giderek daha da içinden çıkılmaz bir hal aldıkça, erkeklerin daha şiddetli ve kadın düşmanı tepkilerini tetikliyor.
Kadın haklarının hem ev içinde hem de kamusal alanda ısrarla savunulması giderek daha da içinden çıkılmaz bir hal aldıkça, erkeklerin daha şiddetli ve kadın düşmanı tepkilerini tetikliyor.
Bu nedenle kadına yönelik şiddet, özellikle aile içi şiddet, kadın cinayetleri ve çocuk istismarı son 20 yılda kronik bir sorun haline gelmiştir. Başka bir yerde tartıştığım gibi, ailenin (kadın cinayeti ve çocuk cinsel istismarı şeklinde ve son zamanlarda aile intiharlarındaki artışta ifade edilen) patlaması, neoliberal-otoriterizmin yanı sıra ataerkil erkekliğin krizine işaret ediyor. Hatta, Deniz Kandiyoti’nin tanımladığı gibi , “toplumsal cinsiyete dayalı ve toplumsal şiddetin yükselen seviyeleri… güvenli bir şekilde yerleşik ataerkilliğin değil, daha genel olarak toplumsal cinsiyet düzeninde ve siyasette bir krizin göstergesidir”. Kandiyoti’nin ‘erkeksi restorasyon’ dediği şey, ataerkilliğin tehdit altındaki ölüme tepki olarak devreye giriyor.
Toplumsal cinsiyet politikasının çelişkili karakterinin bir başka göstergesi de, erkek hakları aktivistlerinin, evlilik ödemeleri, çocuk velayeti konusunda erkek mağduriyetinin yanı sıra 6284 Yasasını protesto etme anlatısı etrafında harekete geçmeye başladığı cinsiyet karşıtı bir seferberliğin yakın zamanda ortaya çıkmasıdır. ve İstanbul Sözleşmesi. Cinsiyet karşıtı anlatıları homofobik ve kadın düşmanı mecazlarla doludur.. Görünüşe göre yeni rejim şimdi yaratıcısına meydan okuyan bir canavar yarattı. Bu nedenle, bazı hükümet yanlısı İslamcı yazarlar, Erdoğan’ın kızı ve KADEM’i (hükümete bağlı bir sivil toplum kuruluşu olan Kadın ve Demokrasi Derneği) bile bir tür toplumsal cinsiyet eşitliği perspektifine bağlı kaldıkları ve AB tarafından finanse edilen projeler yürüttükleri için bile kınamaya cüret ediyorlar. İlginç bir şekilde Erdoğan’ın eşi Emine Erdoğan, yakın zamanda İstanbul Sözleşmesi’ne desteğini açıklayarak, ileride daha fazla gerilimin olacağının sinyalini verdi.
Erken evlilikleri teşvik etme girişimleri ve üç çocuk politikasının dayatılması da sonuçsuz kaldı. İstatistikler, evlilik yaşının hızla arttığını ve doğum oranlarının önemli ölçüde azaldığını açıkça göstermektedir. Erdoğan’ın geçtiğimiz günlerde “Gençlerimiz geç evleniyor, hatta hiç evlenmiyor. Evlilik dışı yaşam medya tarafından teşvik ediliyor. Büyük tehlikeye karşı birlikte mücadele etmemiz gerekiyor. en az 3 çocuk çünkü güçlü bir millet güçlü ailelerden oluşur.Kadına şiddet başta olmak üzere birçok sorunun çözümü aileyi güçlendirmektir… Uzun vadeli kısırlaştırma politikaları uyguladılar.Bazı Batılı ülkeler bu yüzden yok olacaklar”.
Kamuoyu açıklamasına hemen bir tepki olarak, birçok genç Twitter’da TT olan # Iamnotgetting çünküriedçünkü ile görüşlerini yayınladı. Çoğu, işsizlik (%27’ye ulaşan genç işsizlik oranı) ve yüksek yaşam maliyetini temel neden olarak belirtirken, diğerleri eğitim, aile içi şiddet, çocuk sahibi olmak istememe ve evlilik hayatının zorluklarıyla ilgili endişelerini paylaştı. Popüler bir yazı, ünlü bir tarihçinin gençlere tavsiyesini aktarıyordu: “Erken evlenmek ve ev eşyası almak için etrafta dolaşmak yerine, dünyayı dolaşın”.
Bu vesileyle, aile temelli toplumsal cinsiyet politikalarının yanı sıra baskıcı ve otoriter politikaların, dış dünyaya daha açık hale gelen ve seküler yaşam tarzlarında ısrar eden kadınlar ve gençler tarafından birçok cephede karşı karşıya kaldığını gördük. bireysellik. AKP hiçbir zaman gençlerden çok fazla seçmen desteği sağlamıyor, ama görünüşe göre onlara daha da yabancılaşıyor .
Sıradaki ne?
” Tecavüzcü sensin”
Aralık 2019’da İstanbul’da bir grup feminist kadın, Şilili feminist kolektif Las Tesis’in yarattığı viral şarkı ve dans protestosunu sergilemeye çalışırken polis müdahalesiyle karşılaştı. Ancak bu, kadın milletvekillerinin onu parlamentoda sahnelemeleri de dahil olmak üzere viral hale gelmesine neden oldu . Şarkıda Polise, Yargıçlara, Başkana, Devlete göndermeler yapıldı ve “Tecavüzcü sizsiniz” ve “Baskıcı devlet bir erkek tecavüzcüdür” diye seslendi. İçişleri Bakanı, onları “kadına yönelik şiddeti protesto etme kisvesi altında devleti baltalamayı amaçladıkları” gerekçesiyle kınadı.
Artık baskıcı devlet ile direnen kadın ve gençliğin tüm cephelerde karşı karşıya geleceği, otoriterliğin giderek daha fazla ayakta durmakta zorlanacağı bir noktaya geldik gibi görünüyor. Dolayısıyla gelecekten umutlu olmak için nedenler var. Ancak geriye iki kritik soru kalıyor: AKP’nin kentli yoksul ev kadınlarına yönelik kalıcı çekiciliği ve ortaya çıkan erkek hareketi.
İlk maddeye gelince, kadınlar, gelecek için hiçbir umut vaat etmeyen otoriter bir rejim tarafından çocuklarının “disipline ve ehlileştirilemeyeceğini” anladıkça, yerel pazarlığın çökmeye başlamasının çok uzun sürmeyeceğini umabiliriz. Ayrıca, derinleşen ekonomik kriz, refahçı pazarlığın sona erdiğine işaret ediyor. Yine de sadece halka cinsiyet eşitliği, adalet ve sosyal refah vaat eden demokratik bir sol alternatif onların desteğini çekebilir. Kısacası, güçlü bir demokratik sol alternatif ortaya çıkmadıkça erkeklerin ataerkil kaygılarını dizginlemek ve tersine çevirmek mümkün olmayacaktır.